Eröffnung in der Marktkirche am Mi, 24. Mai 2023 um 18 Uhr mit Judith von Radetzky.  

Ständig versuchen wir, Zeit zu sparen, aber die gewonnene Zeit verrinnt uns zwischen den Fingern. Wir leben heute länger als früher, aber mehr Zeit haben wir deswegen nicht.

Freilich, das Vergehen gehört zum Wesen der Zeit. Ihre kleinste Ausdehnung scheint der Augenblick, das Jetzt zu sein – aber das Jetzt lässt sich nicht festhalten, es ist schon wieder vorbei, noch bevor wir die Hand nach ihm ausgestreckt haben.

Zeit ist in den Dingen, besonders in den lebendigen, also auch in uns selber. Wenn wir sie allerdings messen wollen, halten wir Ausschau nach dem Stand von Sonne und Mond (erst seit kurzem definieren wir die Sekunde nach einer Schwingungsperiode im Cäsium-Atom). 

Wenn wir genauer hinsehen, zeigt sich, dass es „die Zeit“ im Singular gar nicht gibt. Jedes Lebewesen, jeder Mensch hat seine eigene. Je nervöser wir damit umgehen, desto mehr entgleitet sie uns. Der Gruß unter Philosophen sollte sein: „Lass Dir Zeit“, sagte Wittgenstein.

Wie bereits 2021 wird die Max-Planck-Gesellschaft das Festival der Philosophie in Hannover und Region mitorganisieren und Max-Planck-Forscher*innen werden mit Philosoph*innen ins Gespräch kommen.

Peter Ferdinand hat uns verlassen

In der Nacht vom 14. zum 15. Mai 2019 (Tag der heiligen Sophia) ist unser Freund und Mitglied des Vorstandes der Accademia di Ipazia, Dr. Peter Ferdinand, friedlich eingeschlafen und nicht mehr aufgewacht. Er war gesund und im 75. Lebensjahr. Für uns, die immer Freundschaft, Hilfe, Trost von ihm bekamen, ist sein Verlust schwierig anzunehmen, wir müssen es jetzt allein schaffen. Er kam aus der Hanse-Stadt Lübeck, war Offizier der Reserve und hat in Braunschweig und Hannover Architektur studiert, hat über Bildungspolitik seinen Doktortitel erworben und gerne hätte er über implizites Wissen weiter geforscht. Vielseitig wie ein Genie der Renaissance.

Er hatte seinen Blick immer gerichtet auf das Göttliche, auf das „Vollkommene“ als Werk der Beziehungen, und er hat ihn seinen Schüler*innen weitergegeben.

Aber was hilft es einem, es anzuerkennen? Er schuf uns dazu auch den großen Raum, um es erfolgreich nachzuahmen und widerzuspiegeln.

Seine Art zu sein und zu leben, oder „zu zaubern“ werden wir ab jetzt allein üben. Wir wünschen ihm viel Licht auf seinem Weg zum Ursprung des „Göttlichen“!

Una vita per gli altri -

Il 23 marzo alle undici dopo quattro mesi di sofferenze e la solitudine della medicina intensiva si è spento nell'Ospedale di Salerno S. Giovanni di Dio il Cav. Cristoforo Verrone (nato a Montecorice nel 1928). Cosciente, confortato dagli sforzi del personale medico (a cui va il nostro ringraziamento) e dalla sua fede si è arreso all'inevitabile. A 16 anni era entrato nell'Arma dei carabinieri come Allievo a Montpelier e Firenze, aveva prestato servizio per 40 anni in Sicilia e in Campania. Come Maresciallo dei Carabinieri aveva comandato le Stazioni di Pompei, di Cerreto Sannita (BN) e di Eboli nel periodo del terremoto del 1980.

Ne hanno dato il triste annuncio la moglie Luisa Messano e le figlie Assunta e Emilia, i cognati Prof. Peter Nickl, Avv. Domenico Amatucci, e i nipoti: Agostino Nickl, Pietro Leonardo Nickl, Rosa Amatucci e Antonio Amatucci. Le esequie si terranno oggi 24 marzo alle ore 16 nella Chiesa di Santa Maria delle Grazie di Agropoli.

Grande successo della 16°edizione delle giornate di Hannah Arendt: liberalizzando amori proibiti, tra politica e economia, resta ugualmente incisivo il campo d’azione del cittadino nella realtà.

Il tema resta avanguardista, nascosto in un motto elegante: „Amore proibito? La relazione tra economia e politica“.

Chi ne conosceva il titolo soltanto a metà sorrideva già, pensando di passare delle ore leggiadre sulla relazione amorosa tra la giovane filosofa ebrea e il suo maestro simpatizzante di destra. E in verità Hannah Arendt non ha soltanto il merito di avere scritto tanto, ma anche di essere la musa di „L’essere e il tempo“. E la signora Heidegger sapeva anche di questo.

Viviamo in un tempo buio, in cui ci sono ancora meno certezze dei tempi in cui viveva mio nonno e combattendo a Vittorio Veneto sapeva contro chi si batteva e quanto fosse importante la sua presenza lì.

Noi, a soltanto cent’anni di distanza, non sappiamo contro chi combattiamo e neppure se ciò che facciamo è al 100% giusto, in un paio d’anni si potrebbe scoprire che non abbiamo capito nulla, ci siamo impegnati dalla parte sbagliata.

Lo sguardo sul bene comune risulta in più modi offuscato: leggi non scritte, costituzione materiale opposta a quella formale, esempi di democrazia interna nei partiti e di potere informale, matrimoni nascosti tra organi di diritto pubblico e imprese private, tra politica e scienze naturali, doppi bilanci di aziende pubbliche che dovrebbero funzionare non-Profit, ma vengono allenate al profitto più selvaggio nell’aquirire/gestire finanziamenti dall’industria, Fondazioni che favoriscono gli attori più forti...In clima di permissivismo totale, senza regole morali e senza valori, il progresso si inceppa, si mette lui stesso lo sgambetto, i processi complessi bloccano tutto. Che senso ha permettere tutto se dopo lavori faticosi e senza senso di anni con enormi sprechi di risorse poi si viene bloccati e si ritorna ancora più indietro del livello di comprensione e partecipazione politica dei nostri nonni? Machiavellismo (qui Machiavelli presta soltanto il suo nome, ci direbbe Bernhard Taureck) crea processi complessi, blocca lo sviluppo, costa alla società un disperpero enorme di beni comuni.

E come un malato senza una terapia, i nostri politici si insabbiano a voler risolvere i processi complessi dal di sopra, non capendo che vengono originati da infrazioni morali e scelte politiche sbagliate. Senza morale scattano le sanzioni giuridiche, se non si capisce che non si devono ascoltare le telefonate altrui bisogna proibirlo, se ci si appropria di diritti d’autore questi non possono essere messi sul mercato e via dicendo. Se potessimo quantificare il costo del permessivismo machiavellico arriveremmo a cifre enormi, che ci dimostrerebbero che potremmo veramente vivere tutti bene su questo pianeta se Caino non ammazzasse ogni giorno Abele per una settimana di vacanza in più, o qualche altro bene superfluo.

Dopo questa premessa che riguarda quello che pensa e capisce il cittadino medio andiamo a vedere cosa dicono gli esperti.

Il nuovo sindaco di Hannover Stefan Schostock ha ricordato che economia e politica hanno bisogno l’uno dell’altro non discostandosi dal discorso del vescovo Meister di Hannover nell’anniversario di Leibniz, pochi giorni prima.

Il moderatore Stephan Lohr ha iniziato il congresso con un’osservazione, fino a qualche tempo fa, „proibita“. Ha affermato che lo stato secolarizzato vive parassitariamente di premesse di cui non può assicurare la nascita e l’esistenza. E ha anche fatto un riferimento al bene comune del „luogo“, alla scomparsa/distruzione dello spazio pubblico, forse rifacendosi agli studi di Augé. Ciò aumenta l’influsso delle Lobby, delle aziende private sulla politica e anche il mercato dei Media  ma la democrazia ne soffrirebbe.

La signora Birgitta Wolff ha tenuto la prima relazione parlando, della sua esperienza passata di Ministro dell’economia e della scienza in Sachsen-Anhalt. Ha messo in risalto la gerachia della distribuzione di fondi per i progetti: 1) l’imperativo della necessità del momento per lo sviluppo del mercato del lavoro in una regione (motivo economico), 2) le promesse politiche fatte in campagna elettorale (motivo politico); 3) in ultimo il criterio qualitativo e d’innovazione (motivo politico). Come gli incentivi dei Gender-Studies siano svantaggiosi per le donne, che puntando sulle borse di studio a cui hanno un più facile accesso in quanto risevate alle donne, rinunciano a quelle meglio dotate per ambo i sessi, con la conseguenza dopo si devono accontentare anche di impieghi peggio pagati.

Di che libertà gode la politica? La Wolff ha risposto con Hannah Arendt: la politica è libera se assicura la conservazione della specie umana e la vita. Weber e Luhmann vedono, seppur in modo diverso, come i politici si sottomettano all’imperativo della necessità e badino alla sopravvivenza soltanto della loro classe.

La studiosa ha affermato che per localizzare la libertà bisogna trovare regole di gioco che regolino l’agire quotidiano (Christian Wolff) e il discorso sulle regole (Max Weber). Ha ricordato il discorso per la distribuzione dei flauti in Amartya Sen (Die Idee der Gerechtigkeit).

Nonostante i riferimenti alla prassi si ha l’impressione di un discorso sui discorsi delle regole e di perdere la ricerca della realtà e dei valori su cui si deve fondare la politica.

Diversamente si è comportato lo studioso dell’università antroposofica Witten/Herdecke Birger Priddat, che da una parte ci ha rapiti in viaggio al di sopra dei confini delle discipline economiche e politiche, ci ha fatto notare le trasversalità e ha messo in rilievo che non le regole ma l’atteggiamento dello studioso e del cittadino di fronte alla realtà deve essere dinamico, maturo. Anche un economista keynesiano grazie alla formazione permanente può cambiare e reagire appropriatamente in un mercato economico che fa politica e in una politica gestita da operatori economici.

Quindi lo studioso Priddat incarnava il modello, che senza saperlo, ricervava la signora Wolff quando si lamentava della mancanza di fantasia e del disinteresse dei politici di oggi.

Secondo Priddat un cambiamento delle regole secondo cui gira il mondo deve portare a un cambiamento delle risposte di politici, economisti, aziende. Ai tempi in cui si studiava Keynes vigevano alcune regole: gli economisti erano un’élite, i bilanci erano in equilibrio, le banche centrali erano indipendenti, il proprietario era responsabile. Oggi il mondo gira diversamente: le banche fanno gli affari propri con soldi altrui e non rispondono delle loro azioni, quelle che più si rovinano vengono aiutate, le banche centrali fanno politica. E i cittadini pur allontanandosi dalle urne, dalle elezioni politiche, danno il loro voto democratico e politico nel campo dell’economia: acquistando e diventando operatori economici.

Lo Stato non sta più tra cittadino e economia, il cittadino incide trasversamente sull’economia, evitando lo Stato, che il mercato delle finanze ha reso inutile.

I cittadini votano direttamente la loro economia. Questa è una forma silenziosa di democrazia diretta (Co-Government). E i politici vengono evaluati nell’economia, vengono osservati, agiscono troppo lentamente.

Priddat ci sorprende con le seguenti riflessioni: il denaro è un bene comune, pubblico, non lo si può lasciare alla banche, e l’economia è molto di più che ottimizzazione dei profitti. Parla di Democrazia reciproca, un concetto coniato da lui.

Attraverso problemi complessi la società civile fa scelte politiche, contribuisce a una democrazia economica: si sceglie attraverso la scelta di mercato.

Mette in guardia dal condannare in toto le Lobby, perché certe volte soltanto lì si trovano esperti e i politici sono abbandonati a decidere su cose che non conoscono.

Citando le ricerche di Francis Fukuyama, Priddat riconosce al cittadino ampie possibilità di incidere in politica.

Abbiamo quindi un campo molto più ampio di partecipazione politica della scelta tra BMW e VW, al confronto di quella del passato tra ghibellini e guelfi.

Consoliamoci e speriamo, anche questa è un’energia positiva. A.V.

“Ich warte auf mich”: Finisage con Carmelita Brunetti

Sabato: 12 Ottobre 2013, ore 15: Carmelita Brunetti e Assunta Verrone si alterneranno nella guida (in lingua italiana) alla mostra collettiva : “Ich warte auf mich“ (Aspettandomi) curata da Sabine Tathje-Körber, Hauptstr. 150, Garbsen (Hannover). Pur esponendovi soltanto pittrici, non vuole essere una mostra femminista, ma soltanto allargare a tutti lo sguardo femminile sul mondo, e sulla vita: sia questo sguardo quello di una donna cinese, colombiana, boliviana, turca, tedesca o italiana. Le opere vanno dalla pittura astratta-informale, alle istallazioni fino al figurativo. Volutamente, la curatrice Sabine Tathje-Körber ha scelto un contesto rurale, provinciale per poter coninvolgere anche coloro che non possono prendere parte alle offerte culturali della città e per potere dare a scelte altrimenti soltanto implicite un valore di portata universale.

Carmelita Brunetti (Critica d’Arte e direttrice della rivista “Arte Contemporanea) appena arrivata da Roma ci confronterà con gli originali e risponderà alle domande del pubblico “in italiano”.

Il pomeriggio del 12 Ottobre è anche l’ultima  possibilità di poter visitare questa mostra, che ha avuto una grande risonanza di pubblico e tanto ha fatto parlare di sè nella stampa locale e regionale.

Ausstellung: Il valore delle cose – der Wert der Dinge

Haus der Deutsche Bank, Georgsplatz 20, 30159 Hannover

Von 1. März – 28. April 2013

Mo/Di/Do 9-18 Uhr

Mi 9-13 Uhr/ Fr 9-14 Uhr

„Der Wert der Dinge“ ist das Motto der Kunstausstellung von Assunta Verrone in der Hauptfiliale der Deutschen Bank in Hannover. Dreißig Werke zwischen Stillleben, Landschaften und Fensterbildern lenken die Aufmerksamkeit auf das „Wirkliche“ und loben es in einer Zeit, die glaubte, es besiegt, es dem Virtuellen geopfert zu haben auch in den menschlichen Beziehungen, wo man im Internet einkauft und seine Freunde im Facebook besucht.

Pittura Metafisica, in der die Dinge Symbole werden, Lektüreanleitungen für menschliche Beziehungen, Hoffnungen, Werte: Kaffeemaschinen reden uns von der unsichtbaren Gegenwart derer, die sie gerade benützt haben. Die Landschaften und Stadtansichten prägen die Bewohner und ihre Träume, sie gehören ihnen mehr als alles andere, sie konstituieren Identität.

Einfache alltägliche Blicke aus dem Küchenfenster wechseln mit den Jahreszeiten und den Stunden des Tages und interagieren mit den Gefühlen des Betrachters.

Das Wirkliche, aufs wesentliche reduziert, von der Kunst auch für die anderen vor der Zeit und vor den Ideologien des Augenblicks gerettet, wird Austausch universaler Werte.

(12 - 15 aprile 2012)

Il terzo „Festival der Philosophie“ si è chiuso con immagini di sale strapiene e idee e emozioni nuove, che necessitano tempi diversi da quelli di cose e eventi per essere visibili a tutti, ma arricchiscono fin d’ora la realtà.

Tema del Festival era la domanda: „di quanta ragione ha bisogno l’uomo?“ La risposta è venuta dalla Cenerentola delle discipline filosofiche, dall’Antropologia filosofica, che integra progressi e corregge i regressi delle scienze naturali e economiche/bancarie.

Annemarie Pieper esordisce con un discorso alla Menenio Agrippa „al femminile“ e arriva al messaggio centrale. Ex cattedra, con la dignità di un „papa“ di questa disciplina, esorta tutti, presenti e lontani a evitare i „terrorismi“ di una ragione parziale: della testa, del cuore o dei sensi (come il terrorismo del consumismo).

Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford) mostra come esplosioni di una ragione intellettuale o artistica, avvengono al prezzo del sacrificio di altre dimensioni dell’uomo e come l’esperienza del „presente“ oggi è più estesa, che in passato. Anziani e giovani hanno una piattaforma di comunicazione comune, sia nel gusto artistico che nell’arte di vivere. Gumbrecht fa da ponte tra la cultura anglosassone ed quella dei paesi latini. Ci rivela l’ambiguità della frase di Goya: „il sonno della ragione produce mostri“. In spagnolo „sueno“ significa „sonno“ e anche „sogno“, „progetto“. Per Goya, quindi, un progetto di ragione, perseguito senza possibilità di revisione, è capace di generare mostri. Questa ambiguità, forse anche voluta dal Goya, ci dà atto della sua profondità intellettuale e artistica .

La ragione è un’ istanza interna all’uomo e se, passando dal piano individuale a quello sociale, la ergiamo a divinità, dobbiamo pensarla comprensiva della saggezza e della libertà.

I „veri“ filosofi, come dei profeti laici, indicano vie, mettono in guardia da pericoli per noi e per gli altri. Altro non possono e non devono.

Tomáš Sedláček parte dalla distinzione di homo oeconomicus e animal spirits per contestare la normatività dell’economia e ricondurre questa’ultima sotto il giudizio delle scienze umane, come nel periodo precedente a Adam Smith. E’ l’unica possibilità di sopravvivenza che ci rimane. Se la somma delle felicità individuali non porta al bene comune, deve nascere la coscienza di un bene sociale superiore e la cura di esso.

Gli odierni scandali in politica sono la correzione democratica dei comportamenti di chi ricopre incarichi sociali e politici. Questi scandali garantiscono il funzionamento della „vera“ democrazia e della „vera“ economia, grazie alla distinzione delle responsabilità e delle norme di comportamento „per individui“ da una parte e rappresentanti della comunità dall’altra.

Se interpretiamo il Mondo come luogo selvaggio esterno a noi, di cui vogliamo conoscere le leggi interne senza esaminarne la moralità, al solo scopo di adeguarci e trarne vantaggi personali, siamo fuori strada, ci rendiamo colpevoli delle sue ingiustizie. Al funzionamento della „vera“ democrazia (che rispetta anche i lontani in termini di spazio e tempo) bisogna lavorare ogni giorno, „umanizzando“ le leggi imposte dall’alto.

La ricercatrice del comportamento animale, Dott.ssa Simone Pika dell’Istituto di Konrad Lorenz, ha affermato la tesi che gli animali siano capaci di pensiero e ragione, e il suo entusiamo ha contagiato il pubblico. La Stampa ha fatto rilevare che forse l’uomo stesso ricaverebbe maggiori attributi spirituali da un ricercatore di comportamenti animali che non da uno scienziato di scienze umane che si adegua ai dettati del mercato.

Christian Illies ha moderato nella Marktkirche la disputa sul ruolo della ragione nella religione e nell’ateismo. L’attenzione all’uomo, nella sua situazione concreta, qui ed oggi, si dimostra capace nella praxis a unire forze provenienti da convinzioni opposte. In questo senso viene rivalutato l’atteggiamento positivo nei confronti della vita e allo stesso dolore umano viene riconosciuta la qualità di intensità di vita.

Tutte le mostre: „Sulle ragioni del sì e del no“, sul „Bianco e il Nero“, sul „Sonno della ragione“, sui „Fiori come messaggeri anacronistici della ragione“ hanno dato forma e colore e un approccio sensibile ad un tema filosofico difficile. L’arte visiva come la musica, rallentando le nostre capacità intellettuali, esponendoci a emozioni crea in noi quel caos necessario a generare il Nuovo. E tutto questo senza un utile materiale immediato, sia che dia vita a idee, sia che arricchisca di senso il nostro quotidiano.